Introduction : Le dilemme de la différence dans la cadre de la pensée féminist

Le dilemme de la différence a des implications dans le cadre de la pensée féministe. Il dessine deux grandes tendances antagonistes : la visée d’un dépassement du féminin, et la visée d’une reconnaissance de la spécificité féminine.

La voie universaliste

Le féminisme universaliste vise la reconnaissance de l’égalité homme/femme, abstraction faite des différences perçues comme des constructions sociales aliénantes. Il s’articule philosophiquement au cadre de l’existentialisme (Simone de Beauvoir) ou du marxisme (Christine Delphy).

Grimper à l’échelle du Tractatus

Introduction à la 1^ère philosophie de Wittgenstein et à la question des limites du sens et de la pensée, de ce que nous pouvons dire et ne pas dire de manière sensée.

Du Tractatus aux Recherches Philosophiques

Introduction à la 2^ème philosophie de Wittgenstein. La question des limites du sens ne relève plus d’une tentative de lever les ambiguïtés du langage ordinaire mais d’un questionnement sur les conditions de possibilité de l’apprentissage du langage.

La méthode des jeux de langage

Le seul moyen d’exposer à quelles conditions nos mots et nos expressions prennent sens est de les insérer dans des contextes d’usages qui leur donnent sens. La méthode des jeux de langage permet d’exhiber les non-sens.

La critique du langage privé

Un langage absolument incommunicable au moyen duquel j’identifierais intérieurement mes sensations et mes pensées est-il seulement concevable ?

Le sujet de la croyance

Comment se fait-il qu’il soit possible de dire sans contradiction « Il fait beau, mais il ne le croit pas », mais que si je dis « Il fait beau, mais je ne le crois pas », j’ai l’air de me contredire ? Que nous dit ce paradoxe à propos du sujet de la croyance ?

De la certitude

Jusqu’à quel point nos certitudes fondamentales conditionnent-elles notre vision du monde et jusqu’à quel point constituent-elles un obstacle à notre compréhension mutuelle ?

Pourquoi rire ?

Dans cette première séance introductive,  je propose de passer en revue quelques théories philosophiques du rire (Platon, Aristote, Schopenhauer, Bergson, Koestler). Cela nous permettra de réfléchir aux raisons pour lesquelles les Grecs ont inventé le rire philosophique et ses différentes figures, et dans quelle mesure ces figures peuvent encore nous concerner aujourd’hui

Rire pour éveiller à la philosophie

L’un de nos tout premiers philosophes, Héraclite, invente plusieurs figures du rire : la moquerie à l’égard de la religion, la critique humoristique des pensées irrationnelles (Pythagore), et surtout la raillerie à l’égard de son propre lecteur qui le force à reconsidérer sa vision du monde et sa manière de vivre.

L’ironie et le doute

L’ironie pratiquée par Socrate est une forme subtile d’humour destinée à provoquer le doute. Par exemple, Socrate affirme en n’y croyant pas qu’il va apprendre quelque chose de son interlocuteur, ce qui force celui-ci (ainsi que le lecteur qui ‘assiste’ à leur échange) à se demander si ce qu’il prétend ou croit savoir est vrai.

Le rire de la provocation

Le philosophe grec qui a le plus utilisé le rire comme arme de provocation est Diogène le Cynique. Cette provocation a pour but de nous défaire de nos habitudes de penser, et de nous forcer à utiliser notre raison de manière libre.

Des plis pour la pensée

Dès l’Antiquité, la question du Temps a durablement creusé dans la pensée des bassins attracteurs. Être : Eternité, Unité et Existence authentique, Permanence et Référence. Devenir : Ecoulement sans fin, Champ dense et obscur de survenance, Finitude.

Une histoire récente et mouvementée du Temps

Les sciences naturelles, la physique et la biologie, bouleversent notre appréhension intuitive du Temps. C’est toute la modernité qui s’en trouve affectée.

Lorsque l’Eternité vient dans le Temps

La peinture est un Art de l’Espace, et pourtant le peintre ne cesse d’y loger les formes du Temps. Le Quattrocento (Fra Angelico, Pierro della Francesca) nous offre un modèle privilégié pour en faire l’analyse.

Vieillir et puis mourir : processus et événement

En peinture, nombreuses sont les séries d’autoportait (de Rembrandt à Van Gogh). Lorsque le Temps pétrit le visage, le peintre sait mieux que quiconque “que la chair est de la boue dont la lumière fait de l’or”.

La mélodie au coeur de l’expérience du Temps

La Musique est par excellence l’Art du Temps. La mélodie, paradigme du dépassement dialectique de la synthèse et de l’écoulement (à la fois Un et Multiple), ouvre une voie nouvelle pour penser la conscience du Temps.

Et si on dansait…

Quand le corps s’enflamme, pendant un temps, par la grâce du mouvement au rythme de l’univers, c’est le Temps qui en lui-même se manifeste comme fragment d’éternité.

Lumières : réalités et fantasmes

Notre vision des Lumières est généralement caractérisée par une série de préconceptions, de représentations partielles ou partiales, qu’il s’agit d’emblée de corriger ou de compléter par un regard sur l’histoire intérieure des Lumières philosophiques.

Premières interprétations des Lumières (la Révolution, Kant, Hegel, Marx)

Quelles lectures politiques ou philosophiques ont, dès le XVIIIe siècle, façonné, orienté notre conception des Lumières ? En quoi cette appréciation peut-elle être considérée comme une forme de réductionnisme ?

Ernst Cassirer et la déconstruction philosophique du mythe

Philosophe proche de l’école de Hambourg, connu pour ses écrits sur l’esthétique, Ernst Cassirer est aussi l’auteur d’une tentative majeure de restitution des Lumières à leur réalité, à leur étendue et à leur complexité.

Critique française, structuralisme, école de Genève (Althusser, Starobinski)

Voyant émerger des réinterprétations majeures, les années soixante, théâtre de profonds débats méthodologiques, ont considérablement renouvelé, mais aussi orienté, la manière de lire la philosophie des Lumières.

Approches historiennes (Mortier, Gay, Darnton)

Au vaste déploiement théorique qui caractérisa le troisième quart du XXe siècle, une série d’interprétations ont démontré que la compréhension des Lumières passait nécessairement par la prise en compte des réalités sociales, voire matérielles, qui en ont favorisé l’émergence, et dont elles sont indissociables.

Lumières radicales (Israël, Jacob)

Mettant en évidence l’influence de Spinoza, les tenants de cette notion relisent les Lumières comme un mouvement complexe, articulé autour de philosophes dits « radicaux », dont les thèses se définissent négativement par rapport aux caractéristiques (philosophiques, religieuses, politiques et sociales) du temps.

Les Gender Studies, de la théorisation académique aux controverses

Les Gender Studies sont un champ disciplinaire équipé d’outils heuristiques permettant d’adopter une lecture critique des dominations systémiques entre les femmes et les hommes. Début des années 2000, une série d’opposants se lève contre ce qu’ils nomment « la théorie du genre », inaugurant une controverse aux ramifications religieuses et politiques.

Le sexe dans l’oeil du cyclone

Le sexe biologique est-il une construction sociale ? Y a-t-il plusieurs sexes ? Ces propositions ont suscité d’innombrables débats, portant à la fois sur le sens de ces énoncés et sur les implications métaphysiques et épistémologiques qui en découlent.

Au début était le genre

Bien avant le sexe, il y a le genre. Selon Judith Butler, le genre désigne la puissante capacité normative qui parvient à substantialiser les modes de sexuation en deux catégories, masculin et féminin.

Sexualités et normativités

Quand Monique Wittig dit :  « les lesbiennes ne sont pas des femmes », elle permet de penser l’hétérosexualité comme une normativité. Dès lors, les sexualités LGBTQ ne doivent plus être considérées comme des maladies mentales, mais comme des écarts à la norme.

La race, construction sociale et réalité

Bien que le concept de race ne soit pas un concept scientifique valide, il continue néanmoins à exercer une forme de performativité sur les corps, perpétuant par là des discriminations. En dépliant ce concept, on comprend que la race est au cœur du sang, du lignage et de la santé des Nations.

Qui a peur du grand méchant woke ?

Nous terminerons ce cycle en examinant de manière critique les racines des polémiques dites de « l’islamo-gauchisme », de l’intersectionnalité et du « wokisme », supposées égarer la jeunesse et gangréner l’université.

La réussite de l’échec

Si la question de l’échec connaît aujourd’hui un franc succès, ce n’est qu’au prix d’une transvaluation qui fait penser l’échec comme une chance de réussite.

Le succès de la réussite

Penser l’échec comme une chance de réussite n’est, à l’âge du nihilisme, que le symptôme du succès de la réussite, désormais notre souverain bien.

L’échec de la réussite

Ce nouveau bien suprême pose plus de problèmes encore que l’ancien, si bien que se donner la réussite pour fin revient à se condamner à l’échec.

La réussite du succès

Si cette disproportion entre le désir de réussite et le constat d’échec explique la réussite du succès, celle-ci consacre la plus commune des conduites d’échec.

L’échec du succès

Comprendre l’échec du succès à mener à la réussite est primordial pour réussir à sortir de la spirale de l’échec qui, nécessairement, s’avère infernale.

Le succès de l’échec

Apprendre à s’affranchir de la logique de la réussite pour se soumettre à la loi de l’échec s’offre comme la seule voie pour que la vie nous porte en triomphe.